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日游神

历史 2021-07-09 13 浏览 0 评论

中文名:日游神
又称:日游巡
性质:中国民间信仰
书籍记载:《封神演义》、《协纪辨方》
相对神仙:夜游神
主要职责:四处巡游,监察人间善恶
人物介绍:

日游神又称日游巡。在中国民间宗教信仰中,日游神是负责在白天四处巡游,监察人间善恶的神,一开始,日游神被认为是四处游荡的凶神,如果冲犯了日游神将会招来不幸。元朝王晔《桃花女》杂剧第三折:“今日伊出门之时,正与日游神相遇,便不至死,也要带伤上阵。” 《玉历至宝钞》中,日游神作“日游巡”,作狱吏打扮,披散着头发,手持木牌,上写“日巡”二字。

日游神参与事件/话题
日游神资料
日游神简介
文章
  • 中文名日游神
  • 又称日游巡
  • 性质中国民间信仰
  • 书籍记载《封神演义》、《协纪辨方》
  • 相对神仙夜游神
  • 主要职责四处巡游,监察人间善恶

名词解释

1、旧历书所载凶神名。元代《授时历》即有此名目。相传以癸巳至戊申十六日在房内东西南北中五方,己酉至壬辰四十四日出游。人宜避忌游神所在之方。见《协纪辨方书·义例·日游神》。

2、指奔走钻营的人,含讽刺意。

书籍记载

1、《封神演义》第九十九回“姜子牙归国封神”、“山岁部下日值众星名讳:日游神一温(讳)良。”

2、《协纪辨方》卷三:“今按日游神载于《时宪书》,明代承元《授时历》即有之,其前则莫可考矣。《历例》曰:‘其义未明’ ……南方民俗又有所谓鹤神方者……暗与日游神相应。”按明陈继儒《珍珠船》卷三云:“嘉佑中未有谒禁,士人多驰鹜请托。有一人号望火马,又一人号日游神,言日奔竞。”则宋时已有此称。

3、史籍《宣室志》中对此有所记载:“行十余里,至一水,广不数尺,流而西南。观问习,习曰:‘此俗所谓奈河,其源出地府’。观即视,其水皆血,而腥秽不可近。”因河上有桥,故名奈河桥。桥险窄光滑,有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布,波涛翻滚,腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中,铜蛇铁狗任争餐,永堕奈河无出路。

汉族民间传说,人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征,旨在教化人们多做好事,行善积德,造福人类,行善自有神佛佑,作恶难过奈河桥。

神灵简介

凶神。元《授时历》就有记载。从癸巳至戊申十六日,日游神分别在房屋内的东西南北中五方,己酉至壬辰四十四日,日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称:日游神癸巳至丁酉日在房内北,戊戌已巳亥日在房内中,庚子辛丑壬寅日在房内南,癸卯日在房内西,甲辰至丁未日在房内东,戊申日又在中,己酉日出游四十四日。游神所在之方,不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神,出行则不宜犯鹤(噩)神。若冲犯了日游神,就会大难临头。元·王晔《桃花女》:“今日他出门之时,正与日游神相触,便不至死,也要带伤上车。”神像为一古代吏员打扮,小纱帽,白抱黑靴,长须虬髯,一手扶玉带,一手持一卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中,日游神作“日游巡”,作狱吏打扮,披散着头发,手持木牌,上写“日巡”二字。

传说典故

‘日游神’ 与夜游神相反,日游神是在白天四处游荡巡行的凶神, 他们与夜游神们日夜轮流值班,专门找人的麻烦,还经常向上司打小报告, 活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。

早在上古时代,中国汉族民间传说就有日游神。

⊙ 《山海经·海外南经》载:“有神人二八,连臂,为帝司日于此野。” “二八”神,就是日游神,郭璞注条曰:“昼隐夜见(现)。” 杨慎补注:“南中夷方或有之,夜行逢之,土人谓之日游神,亦不怪也。”

日游神

⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明:二八神在羽民东 。 其为人小颊赤肩,尽十六人。”这里用了乘法,二八一十六,是说日游神有十六 个。 郝懿行对此条笺疏道:“薛综注《(文选)东京赋》云:‘野仲、游光,恶鬼也 。兄弟八人, 常在人间作怪害。’案野仲、游光二人,兄弟各八人正十六人,疑即此也。” 也认为日游神是十六个,而且以恶鬼野仲、游光为首。

野仲和游光是汉代汉族民间传说的最厉害的两个恶鬼,因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼魅,正所谓以恶制恶,以毒攻毒。

清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称:“夏至,着五彩,辟兵,题曰 游光’, 厉鬼知其名者。 永乐中(汉顺帝时),京师大疫,云厉鬼字野仲、游光,……人情愁怖,复增题 之。” 当时人们用恶鬼野仲、游光之名,来辟兵(避免受兵器伤害)、辟瘟疫。 也有人认为“二八神”是二、人”,“八”乃“人”之误。

《淮南子·坠形训》曰:“有神二人,连臂为帝候夜,在其西南方。” 高诱注曰:“连臂大呼夜行。”是说日游神有两位,臂膀是连在一起的,有点像 连体怪胎, 日巡行时大喊大叫。

但后世传说的日游神已没有这些特点, 变成单个活动,而且行踪诡秘,鬼鬼祟祟,完全是一副窥测人们隐私的“包打听 ”角色。

明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中, 谈到了当时北京民间有一种风俗,即在夜晚星光下,不能在院中放置洗濯的剩水 , 怕日游神巡日时用这些脏水饮马,罪过就大了。 由此看来,早在明代汉族民间就已普遍对日游神有信仰了。

明·冯梦龙编《古今小说》记载:蜀郡益州有个秀才叫司马貌 ,空有一身才学,到了五十岁,还不得出身,屈埋于众人之中,心中怏怏不平。 一天因为酒醉,写了一首《怨词》, 其中有两句是:“善士叹沉埋,凶人得横暴。我若作阎罗,世事皆更正。” 吟哦数遍,将诗稿焚于灯下。不料,此事被日游神侦知,奏知玉帝。玉帝闻之大怒, 要治他的罪。后听太白金星劝告,让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡, 半日时间,把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意, 就叫他转世为司马懿,将三分天下收拾归一。在这里,司马懿有幸当了半日阎罗王, 后转世为出将为相的司马懿,倒要“感谢”那个夜游神了。 人们对日游神是敬畏的。

日游神到了清代,形象已经与上古传说有很大不同,不是“为人小颊赤肩”, 而是高大无比。若是碰到他,常会倒霉。

清《醉茶志怪》中,记载了几则日游神的传说。兹录一节。 日游神,往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前, 有王某夜行,见墙阴一物如袱,俯视乃巨靴,长约三尺许。举头则眉际复一靴, 大亦相等。 仰望一巨人,坐檐际,高约数丈,迭腿而坐。踌躇间,忽有一人提灯笼而来, 巨人抬其足,其人若未之见,匆匆遂过。王亦欲随之过,巨人乃以足挡之。 相持数刻,始不见。归家后,不数日而亡。殆衰气所感,鬼神挪揄之也。 又某宦窝河北客合,好樗蒲(古代一种游戏,像后代的掷骰子)。 正月间,访友人赌戏,归店时已三鼓,月色微明。至北关浮桥, 见钞关东有巨人坐屋上,高以丈计,其服制仿佛纱帽宽袍,气象雄阔。某骇, 几不能步。视所提之灯,光小如豆,踟躇不前,俄而不见。某归后亦无恙。

《醉茶志怪》所说日游神“纱帽宽袍,气象雄阔”之形象, 与民间流行的日游神神马造像完全相同,只是神马中的日游神一手握朱笔, 一手持卷簿,身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。

日夜游神

日夜游神,是日游神与夜游神的合称,又叫日夜游巡,原是四处游荡的凶神,后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下,监督人间的善恶,故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。

汉族民间传说,世人若看见夜游神,定乃不祥之兆。清朝李庆辰《醉茶志怪》中说,王某人在夜中,看见一个三丈高的巨人,巨人微笑告知:“我乃夜游神也。”言毕消失,而王某数日后无病身亡。

天宫仙位表

千里眼,顺风耳,金童,玉女,雷公,电母(金光圣母),风伯,雨师,游奕灵官,翊圣真君,大力鬼王,七仙女,太白金星,赤脚大仙,广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥,玉兔,玉蟾,吴刚,天蓬元帅,天佑元帅,九天玄女,十二金钗,九曜星,日游神,夜游神,太阴星君,太阳星君,武德星君,佑圣真君,托塔天王(李靖),金咤,木咤(行者惠岸),哪咤(三坛海会大神),巨灵神,月老,左辅右弼,杨戬(二郎神),太乙雷声(应化天尊王善王灵官),萨真人,紫阳真人(张伯端),文昌帝君,天聋,地哑。 

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