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卫玠与玄学

文学 2020-08-28 8 浏览 0 评论

卫玠字叔宝,晋朝玄学家,是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名清谈名士和玄学家。魏晋之际流行玄学,这是一种言谈方式,所流传的史料较少。

玄学

玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的;是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的;是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

玄学特点

综观魏晋玄学,其基本特点是:

1、以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

2、以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础;崇有论者裴頠则认为有是自生的,自生之物以有为体。

3、以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ;郭象则主张独化说,认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体。

4、以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》,把儒道调和起来,认为名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表现,两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张,表现出反儒的倾向 。

5、以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

6、以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

卫玠与玄学

卫玠五岁时,就与其他孩童不大一样。他的祖父看他气质沉稳,整个人像玉一样通透,便称赞这个孩子以后一定能成大器。而卫玠并不在意他人的看法,而是沉浸在诗书之中,尤其是关于玄学方面的书,卫玠尤为喜爱。与其他只知道玩泥巴、连诗文都背不熟的孩子一比,爱读诗书、出口成章的卫玠可以被称为神童了。

正是因为从小就开始熟读诗书,长大后的卫玠更是一头扎进了玄学的世界。但是卫玠从小就体弱多病,长大之后身体就更不好了。他的母亲担忧他的身体,让他尽量少说话,安心休养。卫玠孝顺,听从母亲的吩咐,但是忍不住还是想与人谈论玄学。传言说,卫玠每次接待想与他讨论玄学的拜访者时,都以上客之礼待人,从不会捧高踩低。有时候,拜访者聊到兴起时,到深夜都不肯离去,卫玠却从不拒绝,即使自己身体虚弱,他还是陪着谈论玄学直到拜访者离去。

当时的琅琊王家,有王澄、王济、王玄三兄弟,他们对玄学十分有研究。尤其是王澄,对于自己的玄学研究十分自信,觉得自己的玄学研究比别人深入,对于其他人的玄学言论一般不推崇。但是每次王澄与卫玠谈论起玄学,卫玠说出的精妙言论都让王澄拜服不已,甘拜下风。王澄多次公开推崇卫玠的理论。世人都说,王家这三个兄弟,还不如卫家这一个儿子厉害。这足以可见,卫玠这个人的见识广博、学问深厚了。不仅如此,卫玠还是晋朝时期著名的清谈名士。他参与的言语讨论、谈论会中,他无一不是最耀眼的主角。甚至可以说,卫玠的许多思想观念和观点,都对当时的文人、官员、习俗文化产生了深厚的影响,推进了当时社会文化的进步。

卫玠对于玄学的推动作用十分巨大,只可惜相关史料太少,难以领略卫玠的风采。

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